- BENEDICTUS FIGULUS, Siglo XVII
 

Como, entonces, hIlveria el hombre de conocer su Creador? En el Cielo, Dios estaba muy distante de ojos mortales. El hombre, en el cuerpo, no podría contemplarlo y permanecer vivo. Que debería él hacer para encontrar su Creador? Al meditar sobre esto, observó él - a buen seguro por Divina inspiración - que el Maestro puede ser reconocido por Su Obra, en el gran universo como en el pequeño universo (el hombre) hecho del gran universo - o mejor, extraído de este universo y deleseparado. Así, el hombre reconoció el Maestro en Su Obra, en el grande universoem que él vio una pequeña semilla transformarse en un gran árbol. Ponderouele, aún, que el mundo debe haber sido otrora diferente de lo que hoy es, y que la semilla que se transforma en un árbol debe haber sido otrora algo diferente de una semilla. No podía él entender estas cosas con su humana razón, pero, conti- nuou a percibir e inventó muchos artes, entre las cuales la "Arte del Agua': Pues, observó como todo era destruido por el fuego, y reducido a lo que fuera antes, i.y., tierra. Por lo tanto, pensó en separar las cosas por medio del agua, no para destruid-ibas, pero, para ver se le serían reveladas propiedades ocultas, con esa separación. Así, después de un gran esfuerzo, finalmente descubrió el Arte de la Separación. Deseó entonces saber como todas las cosas del gran universo habían sido reunidas, y dividió el mundo en tres reinos: Animal, Vegetal y Mineral; es decir, atribuyó una parte a los animales, una segunda a las cosas que crecen para fuera de la tierra, y una tercera a las cosas que se desarrollan dentro de la tierra. Comenzó después a investigar, diligente- mente, una categoría después de la otra. El hombre supuso ser de más noble y más inteligente criatura de Dios. Continuando a usar su Arte de la Separación, y compa- rando una cosa con otra, descubrió que la materia-prima del hombre y la materia- prima del gran universo son la misma cosa.
 

- RALPHWALDO EMERSON, 1803-1882.
 

El ojo es el primero circulo; el horizonte que él forma es el segundo; y por toda la naturaleza esta figura primordial se repite interminablemente. Ella es el más elevado símbolo en el criptograma del mundo. Santo Agostinho describió la naturaleza de Dios como un círculo cuyo centro estaría en toda parte y cuya circunferencia no estaría en parte alguna Por toda la vida estamos siempre tomando conciencia del fecundo sentido de esta forma que es la primera de todas. Ya deducimos una moral consideran- del el carácter circular o compensatorio de toda acción humana. Una otra analogía propondremos ahora, en el sentido de que toda acción puede ser mejorada Nuestra vida es un aprendizaje de la verdad de que, alrededor de todo circulo, un otro puede ser trazado; de que no hay fin en la naturaleza, pero, todo fin es un comienzo; de que hay siempre un alvorecer después de la medianoche, y de que bajo cada profundidad una profun- dezamaior se abre.

Este hecho, en la medida en que él simboliza el hecho moral del Inatingivel, de la fugidia Perfección, en tomo de la cual las manos del hombre nunca pueden encontrarse, y que al mismo tiempo inspira y condena todo éxito, puede en los servir conveniente- mente para conectar muchos ejemplos de poder humano en cada campo de actividad.
 

- RALPH WALDO EMERSON, 1803-1882.

La revelación es el descubrimiento del alma. La noción popular de lo que sea una revelación es la previsión del futuro. En los pasados oráculos de la abna, la comprensión intenta encon- trar respuestas la preguntas sensuales, y se propone a extorsionar de Dios el tiempo por lo cual los hombres existirán, lo que sus manos harán y quienes serán sus cQmpanheiros, añadiendo incluso nombres, fechas y lugares. Pero no debemos forzar las cierra- duras. Debemos reprimir esta curiosidad. Una respuesta en palabras es tramposa; ella no responde realmente la pregunta que hacemos. No exijan una descripción de los países para los cuales irá a viajar. La descripción no los describe, y mañana chegaFás allá y los conocerás habitándolos. Los hombres preguntan por la inmortalidad del alma, y por las ocupaciones del cielo, y por el estado del pecador, y así por delante. Ellos llegan a soñar que Jesus dejó respuestas precisas para esos interrogatorios.
 

- CARL VON ECKARTSHAUSEN, 1752-1813.
 

Es perfectamente verdadero que, con nuevos sentidos, podemos adquirir el sentido de una otra realidad. Esta otra realidad ya existe, pero no la conhecemosporque nos falta el órgano para percibirla. No debemos atribuir la deficiencia aoobjeto de la percepción, y sí al órgano receptivo.

Pero, con el desarrollo del nuevo órgano, tenemos una nueva percepción, un sentido de la nueva realidad. Sin él, el mundo espiritual no puede existir para nosotros, porque el órgano que lo puede objetivar para nosotros no está desarrollado.

Sin embargo, si ese 'órgano es desarrollado, la cortina es inmediatamente abierta, se rasga el velo impenetrable, se yergue la nube ante el Santuario, un nuevo mundo súbitamente pasa a existir para nosotros, escamas opacas se caen de los ojos, e inmediatamente somos transportados del mundo de los fenómenos para las regiones de la verdad.

Solamente Dios es substancia, verdad 'absoluta; solamente Él es Aquel que existe, y nosotros somos lo que Él determinó que fuéramos. Para Él, todo existe en Unidad; para nosotros, todo existe en multiplicidad.

Incontables seres humanos no hacen. más idea del desarrollo del sensório interior que de la vida verdadera y objetiva del espíritu, que ellos no perciben ni prevén de manera alguna. Se sigue que les es imposible saber que un individuo puede comprender el espiritual, el trascendental, y puede ser elevado al sobrenatural, aún cuanto a la su visión.
 

PARACELSO, 1493(? )-1541.

La tierra es un elemento, así como todo lo que ella produce. El aún acontece con el agua y todo lo que ella produce. Tenemos así un elemento que produce. Un elemento es una madre, y hay cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra A partir de estas cuatro matrices todo es producido en el universo. Y es irrefletida el habla de aquellos que afirman que un elemento es simplemente dotado de apariencia, calor, sequedad, frío, humedad, o una combinación disto todo. Todas estas cosas están contenidas neses cuatro elementos. Podéis entender esto así: la tierra es fría y sequía fría y húmeda caliente y sequía y caliente y húmeda Es así que son las cosas. Todo lo que es caliente y seco crece de la tierra crece de aquello que en la tierra es caliente y seco Todo lo que es producido frío y húmedo es producido de aquello que en la tierra tiene naturaleza semejante. Así también, del fuego provêm cuatro apariencias. La nieve por ejemplo, de aquello que en el fuego es frío y seco y el relámpago de aquello que en el fuego es caliente y seco El aún acontece con los otros dos elementos. En este punto, entonces, os recomiendo por encima de todo que no determinéis los elementos según sus aparêncins, pero, según sus formas, o sea, las cuatro matrices que ellos contienen. La tierra es material, arcillosa, conglutinosa. Y ella es así, quiere sea caliente, sequía, fría o húmeda. El agua es húmeda, sensible, tangible, pero no çorporealmente, no materialmente. Y así es este elemento, sea él frío o caliente. El primero es un firmamento y es el elemento fuego, aunque él sea caliente en un lugar y frío en un otro. El aire es un cielo que comprende todas las cosas, y es húmedo, caliente, frío, o seco, como será de este punto en delante demostrado.
 

- TEOPHRASTUS PARACELSUS, 1493(? )-1541.
 

El elemento aire fue destinado a ningún otro propósito que no lo de servir de morada para los otros tres, cada cual a ser conservado, por así decir, dentro de sus límites de la siguiente manera. El aire concluye en sí aún todo ser mortal, isolan- de lo-lo de lo que es inmortal, así como una muralla separa una ciudad del campo vecino. Fortalece el mundo y lo mantiene coeso, así como una presa para común pantano. Y de igual manera que nada hay en un huevo para aquel que lo observa de fuera, o del lado de fuera del huevo, que corresponde al ql/y está dentro de él, ofirmamento es una concha que separa el cielo y la tierra, así como la cáscara del huevo losepara de lo que está fuera de él. El aire, además de eso, es como una piel dentro de la cual está confinado un cuerpo, es decir, todo el mundo, y donde la tierra está contenida y es preserva- de la. El aire, entonces, es ese firmamento, esa piel, cáscara de huevo, o presa, que nada puede penetrar de fuera y de dentro de la cual nada puede salir. El aire es también lo soplo de que todos los seres obtienen la vida. Es decir verdaderamente el propio aire, y propone el aire que nutre los cuatro elementos y, al mismo tiempo, sostiene la vida del hombre. Sin él, nada puede vivir. Sin él, ningún elemento podría desarrollarse, ningún viento poderio soplar, ninguna lluvia o nieve poderio caerse , ningún sol podría brillar, ninguna primavera podría florir, ningún lz'quido podría fluir, nenhumaterra podría ofrecer apoyo. Toda esa fuerza provém del aire y es atraída por los quatroelementos. Pues, así como los pulmones a cada instante inhalan el aire, así lo hace la tierra, y también el agua y el fuego. Es un' error evidente pensar que los vientos son causados por el aire. Ellos se precipitan contra nosotros como veneno, y no como un meiode vida. El primer elemento trae el aire, pero el fuego es que trae los vientos.
 

- P. D. OUSPENSKY, 18781947.
 

La existencia de la vida psiquica en nosotros, es decir, sensaciones, percepciones, conceptos, raciodnio, sentimientos, antojos, etc., y la existencia del mundo fuera de nosotros - de estos dos datos fundamentales provém inmediatamente nuestra división común y claramente entendida de todo lo que conocemos, en subjetivo y objetivo.
Todo aquello que aceptamos como siendo propio de mundo, llamamos de obje- tivo; y todo que aceptamos como siendo propio de nuestra psique, llamamos de sub-jetivo.
El mundo subjetivo, nosotros lo reconocemos inmediatamente: él está en nosotros mes-
mos, somos unos con él. El mundo objetivo, nosotros lo visualizamos como existiendo en alguna parte fuera de
nosotros, nosotros y él somos cosas diferentes.

Nos parece que, si cerráramos los ojos, entonces el mundo objetivo continuaría a existir, tal como lo venimos; y si nuestra vida interior desapareciera, despareceria igual- miente el mundo subjetivo; pero, el mundo exterior existirio como antes, como existía antes de nosotros, cuando nuestro mu,?del subjetivo no tenía existencia.
Nuestra relación. con el mundo es más exactamente definida por el hecho de que el per- cebemos existiendo en el tiempo y en el espacio; de otro modo, fuera de esas condiciones, no podemos ni concebê-Io ni imaginarlo. En general decimos que el mundo consiste de cosas y de fenómenos, es decir, cosas y cambios en el estado de las cosas. Los FENÓMENOS existen para nosotros en el tiempo; las COSAS en el espacio.

Pero esas división del mundo subjetivo y objetivo no satisface.
 

- CÍCERO, 10643 a.C.
 

el tenno latino para amistad - Amicita - es derivado de la palnvra Amor. El amor es ciertamente la causa esencial para atraer la afeição mutua. Cuanto a las ventajas materiales, aquellos que las obtienen son frecuentemente cortejados por falsas demons- tracciones de amistad y tratados con respeto por aquellos que son motivados por el interés. Sin embargo la amistad, por su naturaleza, no admite simulación. La verdadera 7mizade es espontánea y genuina Por lo tanto, comprendo que la amistad surge de un I1Zpulso natural y no de una necesidad de auxilio de una inclinación afectiva, combinada con cierta sensación instintiva de amor en vez de la deliberada ventaja material que podría conferir. Esta sensación instintiva'puede ser notada en ciertos animales. Ellos demuestran amor por suya crea por un cierto periodo y son correspon- didos por ella, lo que demuestra clnramente un reparto natural de afeição instinti- va. Naturalmente, esta se evidencia mejor en el hombre; primero en la afeição natural entre padres y hijos que sólo puede ser destruida cuando algo de muy chocante venga a ocurrir; o cuando la pasión se sobrepone a la razón y encontramos alguien con cuyo carácter y naturaleza nos armonizamos llenamente, y pensamos encontrar en esa pes- suena lo que podemos denominar la luz de la virtud. Porque nada inspira tanto el amor, nada granjea tanto la afeição, como la virtud. De ahí la razón porque en ciertos casos podemos sentir afeição por hombres que nunca hayamos visto, debido a su hones- tidade y virtud Quien, por ejemplo, dejará de acordarse de Caius Fabricius y Monius Curius sin alguna afeição y' cálido sentimiento, aunque nunca los tenhavisto? O, quien dejará de detestar Tarquirzius Superbus, Spurius Cassius y Spurius Maelius?